شِعريةُ التَّأريخِ الإسلاميّ تَفْكيكُ تَأريخِ الطَّبَريّ

إن نظرية السرد (التي يعتبرها العديد من المؤرخين من المفاهيم التي تستحق أن نُتْحِيَ عليها باللائمة، للأسف) تدعونا الى أن نفحص بدقة البنية النصية للتاريخ، لأنه ليس بوسع أي من المؤرخين، لا قديمهم ولا حديثهم، أن يتهربوا من مواجهة مسألة محتوى الأشكال (التأريخية) – إذا استعرنا مصطلحات [هايدن] وايت. فالنصوص لمسماة ب (التاريخ*، أياً كان زمانُها ومكانها، لا يجوز النظر إليها على أنها خزائنُ للمعلومات، هكذا بكل بساطة، بل يتبغي التعامل معها على أنها مشاريع للبحث اللغوي والتحليل الأدبي.

إنني أقلّ اهتماماً بما نعتنقه أو نرفضه على أساس حقيقيته – أي لماضي الذي يقبع وراء النص – رغم أن ((الماضي) قد يكون، الى هذا الحد أو ذاك، ناتجاً ثانوياً لتحليلي. إن اهتمامي ينصبّ، بالأحرى، على النص الذي يدور حول الماضي. أي أن الوقائع التاريخية بذاتها لبست نقطة التركيز في الكتاب الحالي. إن تركيزي يتجه الى النص السردي الذي تغذيه تلك الوقائع.