أقنعة المقنَّع الخرسانِّي

لم يكن “القناع الذَّهبيُ” أو “قناع الحرير الأخضر” هو القناع الوحيد الذي تنكَّرَ به المقنَّع الخراسانيُّ، الذي ادَّعى الألوهيَّة، وأحيا الدِّيانة المزدكيَّة، بل إنَّ حياته وموته هما سلسلةٌ لا تنقطعُ من الأقنعة.

فقد تنكَّرت ديانتُهُ المزدكيَّة بالمانويَّة، واختلطتْ حركته بالزَّندقة الأدبيَّة، أو نزعة اللَّذَّة الحشَّيَّة التي عرفَها العراق في أواخر العصر الأمويِّ ومطلع العصر العباسيّ، وتنكّرت النَّصوص القليلة التي وصلتنا من كتبه تحت اسم ابن المقفَّعِ، ونتيجة لذلك تحمَّل أديب البصرة الكبير أوزارَ الأخطاء التي ارتكبها المقنَّعُ الخراسانيُّ.

يتابع هذا الكتاب الصَّغير موقف الإسلام المبكِّر من الدِّيانة المانويَّة، ويراجع معنى كلمة

“الزَّندقة” بوصفها إنَّجاهاً في الدَّعوة إلى اللَّذَّة الحشّيَّة على نحوٍ يماثلُ اللَّذَّة الحشّيَّة عند الكلبيِّين اليونانيِّين.

ويكشف عن تفاصيلٍ حركة المقنَّع الخراسانيّ الفكريَّة والتاريخيَّة حتى مقتلِهِ، وأثر هذه الحركة في تشكيل “ديوان الزَّنادقة”، ويعنى بالخلط الذي حصلَ في وقت مبكّر بين

“المقنَّع” و”ابن المقفَّعِ” في كتاب “الرَّدّ على الزّنديق اللَّعين” للقاسم الرَّسِّيّ.

.